La parashá de esta semana, la Parashá Bereshit, es la primera parashá del primer libro de la Torá. La Parashá Bereshit narra el proceso por el que Dios creó el mundo. Como es bien sabido, Dios dedicó los primeros seis días a trabajar arduamente para darnos el mundo que hoy conocemos y amamos, tras lo cual disfrutó de un merecido día de descanso el séptimo día.  A lo largo de la creación de Dios, Adán y Eva, los primeros seres humanos en vivir, fueron presentados al mundo. Eva fue creada a partir de una costilla de Adán. Vivieron felices en el Jardín del Edén hasta que apareció una serpiente y tentó a Eva para que pecara.

En resumen, se vieron tentados a comer un fruto prohibido. Por desgracia, no pudieron resistirse al fruto prohibido y lo comieron de todos modos. Poco después de cometer este pecado, se dieron cuenta de que ahora tendrían que enfrentarse a la ira de Dios. De repente, «se les abrieron los ojos» y Dios los expulsó del Edén como castigo por su desobediencia.

La siguiente historia del Génesis es la de Caín y Abel. En esta ocasión, Dios pidió ofrendas a ambos. Tras la petición de Dios, Caín sintió envidia de la ofrenda de Abel, por lo que lo mató. Al igual que Adán y Eva, Caín fue castigado rápidamente por Dios por los pecados que había cometido.

Como podéis ver, la parashá de esta semana está repleta de acontecimientos, ya que contiene tres de las historias más conocidas de la Torá: la Creación, el Jardín del Edén y Caín y Abel. Así que empecemos a profundizar en ellas...

Hay que reconocer que cada una de estas historias emblemáticas ha sido tan analizada que resultaría difícil encontrar una nueva interpretación. Así que, en lugar de centrarnos en una de ellas, echemos un vistazo a la parashá tal y como es: el prólogo de la precuela de la Torá.

Una precuela es una historia o una serie de historias que preceden a una trama más amplia; por lo tanto, el Génesis encaja en esta descripción. El libro del Génesis sienta las bases para los acontecimientos venideros, remontándose hasta la creación del mundo.

Además, a menudo se necesita una precuela para comprender la obra que viene a continuación o, en nuestro caso, para sentar las bases del resto de la historia. Como libro, el Génesis encaja a la perfección en el papel de precuela. Esto se debe a que, en su conjunto, el Libro del Génesis sienta las bases del mundo representado en la Torá, crea el escenario, muestra el origen de los personajes, etcétera.

Ahora bien, es importante que analicemos el propio Bereshit (el prólogo):

Son muchos los eruditos judíos que se han preguntado si la historia de la creación es realmente necesaria. El rabino Yitzhak, un erudito talmúdico, dijo: «No era necesario comenzar la Torá [aquí], sino con “Este mes será para vosotros” ( Éxodo 12:2), la primera mitzvá que e ordenó al pueblo judío».

Él creía que, aunque útiles, las historias del principio eran innecesarias y que la Torá podría haber pasado directamente a las historias y los viajes de Moisés. Personalmente, no estoy de acuerdo con esto debido a mi propia curiosidad, y a la de la comunidad judía en general, por el origen del mundo. Permite a generaciones de judíos comprender cómo se creó el mundo.  

En nuestros días, se han escrito tantos comentarios sobre casi cada frase de la Torá que incluso las frases más triviales son objeto de un análisis profundo y constante. Es difícil imaginar una situación en la que no conociéramos el origen de toda la historia. ¿Qué haríamos si no tuviéramos ni idea de nuestro linaje? ¿O del origen de la humanidad? Por eso, sí, creo que esta porción no solo fue un prólogo válido, sino también necesario.

Una vez confirmado su propósito en la Torá, ¿qué podemos aprender de esta parashá, aparte de las evidentes moralejas de las tres historias mencionadas anteriormente?

La parte de la parashá en la que pocas personas se fijan es la enumeración de las diez generaciones entre Adán y Noé. Es la parte más breve y más prosaica, ya que solo ocupa un par de versículos; sin embargo, puede considerarse una de las más importantes, ya que muestra de forma concreta cómo los judíos se desplazaron de un lugar a otro. Representa el inicio de una cadena de personas que comienza con Adán y se prolonga hasta la muerte de Moisés.

Disponer de un registro tangible de las personas en cualquier contexto resulta de gran ayuda, pero casi siempre llega un momento en el que no se dispone de los recursos necesarios para seguir retrocediendo en el tiempo. Sin embargo, Bereshit nos ayuda a remontarnos hasta un punto en el que podemos conocer a nuestros antepasados desde el principio, uniéndonos así a todos.

¡Shabat Shalom!

Abigail Harris, miembro de la junta directiva de BBYO JZA